Ako román otvorí sa nám predstaví brata Františka, mladý muž, ktorý je pripravený zástavy svoj život Rádu Leibowitz. Toto poradie je zdanlivo katolíckej (aj keď román nie je jasné ak iné sekty kresťanstvo prežiloalebo dokonca iné náboženstvá.) a je venovaná Issac Edward Leibowitz technik, ktorí prežili nukleárny vojnu, ktorá zničila civilizáciu, aby sa stal kňazom. Po vojne preživší začali útočiť na intelektuálov, ktoré zostali po vojne a zničiť mocvedeckých poznatkov, ktorý bol vľavo a Leibowitz pokúšal sa zachovať čo najviac z tohto poznania, ako len mohol, ale bol zabitý skupinou? hlupákov? vedie k nemu byť pripomínaný ako mučeník.
V priebehu románu, ktorý sa koná viac ako tisíc rokov budúcich dejín, by Leibowitz stáť? Patrónom elektroniky? A príbeh románu bude nasledovať členov svojej poradí, ako história po jadrovom údere svete vyvíja. AkoRomán otvára však má stále ešte byť vysvätený a je dôležitým cieľom, aby sa to stalo. Príbeh brata Františka nastaví veľa pozadie pre príbeh, ale tiež vyvíja mnoho z tém románuktorý bude súčasťou rozprávania cez tisícročia dejín, že príbeh bude vyvíjať v priebehu.
Brat Francis narazí na pútnika, ktorý bol túlavý blízkosti kláštora, ktorý žije. Ich stretnutie je komicky nepriateľský, ale význam. Pútnik scrawls značenia v hebrejčine na kameň a tiež vedie Brother Francisa bunkri, kde veci na Leibowitze plechovkemožno nájsť. Táto udalosť uvedie do pohybu príbeh o tom, ako bude Leibowitz byť vysvätený, ale tiež má veľký význam tematického na filozofických otázok zvyšok románu sa predstavujú.
Zatiaľ čo žiadne iné židovské postavy vyzerajú, že existuje v románe a je dokonca naznačené, že judaizmus neprežila jadrovú vojnu Pilgrim zdá nespochybniteľný Žid. To je podporované jeho písanie hebrejčiny, ktorý brat Francis neuznáva. Toje významné, že Leibowitz je zreteľne židovskej meno, a to aj skutočnosť, že Pútnik vie, kde sa nachádza bunker znamená, že môže byť sám Leibowitz (ako nadprirodzene zmenený príbehu, ktorý mnísi začnú obiehať pohľadávky), alebo nejako zosnulý zoLeibowitz. Ak chcete vedieť, Leibowitze, alebo je muž, ktorého by musel byť niekoľko sto rokov.
Keď brat Francis inscribes slová v angličtine pre Pilgrim čítať, robí komentár,? Stále píšu veci späť?, Což je zrejmý odkaz na skutočnosť, že hebrejčina je písaná sprava doľava, ale tiež symbolické pútnické miesta v rámcinaratívny rámec príbehu. Ako niekto, kto má zdanlivo poznania sveta pred nukleárnej vojny stojí mimo príbeh, aby komentovať úsilie mníchov v ironicky. Mnísi si zachovali niektoré vedomosti starésvet, ale nemajú referenčný rámec, v ktorom sa pochopiť zmysel toho, čo bolo zachované. sú doslova nútení pracovať svoju cestu do histórie dozadu zostavujeme spoločne cestu, že znalosť vzal cez predchádzajúcej histórie tým, že pri pohľade na kúskyvýsledky.
Týmto spôsobom sa ocitnú v podobnej situácii ako stredovekej katolíckej cirkvi, ktorí mali len málo informácií o tom, čo gréckej civilizácie splnila pred nimi, až sa im podarilo dať dohromady stratené texty a poznámky z tej doby a zlúčiť filozofické a vedecké myslenieGrékov s teologického systému viery kresťanstva. Brother Francis nájde plán v bunkri a snaží sa kopírovať, ale nemôžu ani pochopiť, prečo je farebný obrys pri písaní na plán je biela. Nemá tušenie, čo robíale on sa domnieva, že musí byť zachovaný tak ako tak.
Vo svete Millera, je to muži viery, ktorí majú na vedomie, že je dôležité, aby ste ho mohli znova použiť. Zaujímavosťou vidíte túto prax z pohľadu post-apokalyptickej scenáre, uvidíme, ako to, čo bolo kedysi obyčajné stávaSvätý v očiach Cirkvi a získava nadprirodzené dôsledky by to mať inak. Týmto spôsobom Miller trvá skeptický názor na vývoj náboženstva a zdá sa, že hovorí, že to, čo je považované za posvätné kedysi produkt úžitku. Napríklad diétne zákony, ktoré boli napísané v Biblii v knihe Levitikus sa kedysi zmysel, že je v záujme verejného zdravia, ale aj ako záujem zmenšil s ďalším rozvojom vedeckých poznatkov, spôsoby, ako uchovávať potraviny bezpečne alebo inými faktormi, zákony samy o sebe ešte udrží istú váhu na ne, že oni boli nikdy nemali v úmysle sa na prvom mieste.
V románe, to vidíme priložený k vedeckým poznatkom z minulosti a my sme požiadaní, aby ohodnotili tento rys viery proti možnému riziku, že vedecký ľudský pokrok priniesol v podobe zvýšenej schopnosti ľudskej rasy navzájom zabiťa viesť vojnu. Veda netýka sa s morálnou alebo metafyzický, iba s praktickou schopnosť predvídať výsledky. je Millerova tvrdenie, že bez nejakého druhu silných základoch viery alebo morálnej autority v spoločnosti regulovať ďalšie základné impulzyľudskej prirodzenosti, potom sme odsúdení k zničeniu seba samého. Zároveň chce nebezpečenstvo náboženského presvedčenia a jeho vzťah k objektívnej pravde (ktorá nemusí existovať), ktoré sa majú vziať do úvahy pri tomto hodnotení.
Mnísi slúži, čo činí celkovo pozitívne zobrazenie v románe. Jedná sa o druh románu, ktorý nemá žiadne hrdinu, ale je to mnísi, ktorí zachovávajú vedomosti a kto robiť prestavba spoločnosti možné, keď stál v opozícii síl, ktoré ohrozujúzničiť znovu druhýkrát v románe. Zároveň vidíme nebezpečné vedľajšie viery vykreslil, kde často mnísi vyhnúť pravde, aby bola zachovaná ilúzia vnímanú božstvo. Toto môže byť videné na začiatku procesu kanonizáciepre Leibowitze, kde skutočnosť, že Leibowitz dostane blahoslaveného je dôležitejšie, než či on vlastne je hoden takej cti k mníchov v opátstve.
Druhá časť románu je miesto, kde vidíme najviac usvedčujúce analýzu ľudskej povahy. Kým ústredná postava Thom Taddeo je v porovnaní s víziou vedeckými mozgy z predvojnového obdobia je prísne teoretické myseľ. Stojí za zmienku, žezatiaľ čo on je zodpovedný za pomoc priniesť novú renesanciu a pracuje s mníchmi a ich zásobárňou vedomostí on je z Miller byť svetský učenec. Zaujíma sa o poznatky získané pre jeho vlastnú príčinu, ale často za účelom získania tohtovedomosti sa musia spojencami tých, ktorí majú menej ako čisté motívy.
Prostredná časť románu obsahuje spletité politické machinácie, kde nové poznatky vedy je takmer okamžite používaný tými pri moci, aby uskutočnili svoje ciele a úsek končí s kostolom zažíva veľký rozkol na základe politickej motivácie rovnako ako mnoho iných podobných podujatí napredvojnová histórie prišli odovzdať. Týmto spôsobom Miller ukazuje vedecké poznatky ako druh? Pandorina skrinka?, že akonáhle je otvorený nemôže byť nikdy znovu uzavrieť. To je bežné téma v příběhách sci-fi o zneužitievedeckých poznatkov a reflexiu sveta sme vždy žili, keď každý nový vedecký pokrok vedie k etickým dôsledkom, ktoré musia byť okamžite do úvahy.
Zdá sa, Pútnik z prvej časti sa znovu objaví v druhej časti, ale stovky rokov uplynulo. On je zobrazený tu dlhoročnú Žida, ktorý tvrdí, že je staré stovky rokov a znovu sa urobí ironický komentár k tematickej obavyrománu. Nápis na jeho dom napísaný v hebrejčine je vraj povedať? Stany spravit tu?, ale v skutočnosti je odkaz na bratstvo človeka. Starý Žid nikdy odhaľuje to, čo hovorí, a Millerova užívanie hebrejčiny nie je dokonalý (jeho znamienka sú často chybne mení význam), ale na zadnej strane toho istého označenia obsahuje hebrejskú modlitbu Boh ohlasuje, že jednota so všetkým. Keď sa spýtal, či sa niekedy zmení znamienko okolo Žid odpovedí? Otočte okolo? Myslíš, že somm blázon? V dobách ako je táto?
To je zaujímavý kontrast k sekciách tvrdej kritike vedy. Kým veda môže byť potenciálne deštruktívne a nemá morálne komponent sám o sebe má v jeho prospech skutočného vzťahu k pravde. Aké Miller Zdá sa, že naznačuje u starej žid slováchsa, že modlitba v dobách veľké pozdvihnutie, je úplne k ničomu. Jej jediným cieľom môže byť podávaná dať útechu v časoch osobnej tiesne a ilúzie vedenie od vyššej moci.
Záverečná časť románu skoky do doby, kedy ďalšia jadrová vojna sa zdá byť vynikajúci, aj keď mutácie sú stále na dennom poriadku v celej ľudskej rasy od posledného jadrového ničenia. Tu, cez charakter Dom Zerche sme svedkami plán do kostolaposlať Monks do vesmíru, aby sa kolonizovať iné planéty. tiež vidieť niektoré z najzaujímavejších románov meditácie viery, aj keď Miller zriadil zápletku, v ktorej vedecký pokrok opäť zdanlivo odsúdený svet.
S ľuďmi, ktorí zomrú v agónii ožiarenia, Dom Zerche neochotne umožňuje lekárovi zriadiť kliniku v jeho opátstva pod podmienkou, že nemá poveriť niektorého zo svojich koncových pacientov spáchať samovraždu, aby sa zabránilo utrpeniu. Zerche zmraští u lekára reklamácieže len zlý môže bojovať je bolesť a je naďalej presvedčený, že samovražda je morálne zlé aj v extrémnych podmienkach, že on a zvyšok civilizácie sa ocitá. Mladá matka je presvedčená, že musí zabiť svoje dieťa, aby sa zabránilo utrpeniu, aleZerche snaží sa ju presvedčiť inak, najprv tým, že povie jej príbeh o mačku v jeho detstve, ktoré bolo zrazilo auto a zabil sa veľa úsilia, ale vždy ľutoval.
Je nejasné, či sa príbeh, ktorý rozpráva, je skutočne pravda, alebo celkom dohotovené (Zerche by nemala byť vyššia ako vystavanie príbehu presvedčiť), ale nefunguje to. Čo funguje je, že jasne zakazuje ju zabiť svoje dieťa vyvolanímBožia vôľa a ona potom predloží jeho autorite a súhlasí s tým, aby zabil jej dieťa.? Musela hlas autority teraz. Viac ako ona potrebovala presviedčanie.?
Otázka, ktorú Miller znamená, tu je hoden tých, ktoré Dostojevskij vo svojich existenciálnych románov. Pýta sa, či podanie na orgán, môže byť lepšie pre ľudskú rasu potom schopnosť voliť prostredníctvom slobodnej vôle, aj keď tento orgán je falošný. While Dostojevskéhouveril v pravde kresťanstva nie je tak istý, že si to myslí Miller a kým Dostojevskij by nakoniec na stranu slobodnej vôle Miller nie je istejšie tohto kurzu, ako je názoru, že vedomosti mal vnútorné dobro tým, ktorí ju hľadajú.Zatiaľ čo on nie je úplne neschvaľuje hľadisko považuje myšlienku, že nevedomosť je sladká môže byť pravda, zatiaľ čo v rovnakom čase, aby si tvár dôsledky agónii pomalej smrti z ožiarenia.
Aj v tejto časti, žena, ktorá vyrástla druhá hlava chce, aby bola pokrstená. Hovorí to hlava Rachel aj keď sa zdá, že nemá sentience jeho vlastné a bol odmietnutý krst radom rôznych kňazov. Zerche je vskutkuskončí tým, že Ráchel jej krst potom žena zomrela a hlava sa teraz zdá, že sa zvýšili mať svoju vlastnú myseľ. V podivnom obrate Rachel opakuje latinské slová a zbavuje Boha, hriechu skôr než iná cesta okolo. Skôr sodvolával sa na Rachel ako nepoškvrnené počatie a jej náhle vedomie predstavujúce akýsi vzkriesenie paralela medzi Rachel a Krista sa zdá byť jednoduché.
Čo sa rozumie pod pojmom Miller týchto snímok nie je úplne jasné. Aká je jasné, že Rachel predstavuje skutočnú nevinu, ktorý je bez hriechu, a bol nie? Rodí z hriechu?, Pretože ona nebola priniesla sexuálneho spojenia, ale jej existencia je zastúpenieľudského schopnosti a ľstivosť, aby sa navzájom zničili. Jej samotné vytvorenie vo svojej obludné forme je možná hriech proti nej, a to je to, že väčšina má odpustiť ľudstvu, rovnako ako Božej autorite, ktorá je požadovaná v týchto mníchov.
Do konca románu mnísi sa stanoví do vesmíru v snahe kolonizovať iné planéty. Návrh je, že budú mať aké znalosti majú začať novú civilizáciu inde a bude stúpať, rovnako ako ten starýmal. iného vyplýva, že udalosti budú hrať tak, ako tomu bolo predtým v podstate rovnakým spôsobom a ľudstva impulzy zničiť sami nikdy nemôže byť úplne potlačený.
